Autor

Frases célebres de Max Weber

82 frases

Porque nada vale algo para una persona si no lo puede hacer con pasión. La iluminación en el sentido más amplio de pensamiento avanzado siempre ha perseguido el objetivo de eliminar el miedo de las personas y utilizarlo como maestro. Pero la tierra completamente iluminada brilla en el signo de la calamidad triunfante. El programa de la Ilustración fue el desencanto del mundo. Según toda la experiencia, ninguna regla se satisface voluntariamente con motivos solo materiales, o solo afectivos, o solo de valor racional como oportunidades para su existencia continua. Más bien, cada uno busca despertar y cultivar la fe en su legitimidad. A diferencia del salvaje, para quien existían tales poderes, uno debe recurrir a medios mágicos para controlar o solicitar a los espíritus. La creciente intelectualización y racionalización no significa un creciente conocimiento general de las condiciones de vida en las que uno se encuentra. Más bien, significa algo más: el conocimiento de él o la creencia en él: que uno podría experimentarlo en cualquier momento, si solo quisiera, que en principio no hay poderes misteriosos e impredecibles que actúen en él, que uno más bien todas las cosas, en principio, puede dominar calculando. La idea no reemplaza el trabajo. Y el trabajo no puede reemplazar o forzar la idea, como tampoco puede hacerlo la pasión. Ambos, sobre todo: ambos juntos, lo atraen. Pero viene cuando le gusta, no cuando nos gusta. Este documento (el Manifiesto Comunista) es en su género, por mucho que lo rechacemos en tesis decisivas (al menos yo lo hago) un logro científico de primer orden. Eso no se puede negar, tampoco se puede negar, porque nadie lo cree y porque no se puede negar con la conciencia tranquila. Hace quince años, cuando se les preguntó a los trabajadores estadounidenses por qué se dejaban gobernar por políticos que profesaban despreciarlos, la respuesta fue: Preferíamos tener gente que funcionarios a los que escupir que como tú una casta de funcionarios que nos escupen. Ese era el antiguo punto de vista de la democracia estadounidense: incluso entonces los socialistas pensaban de manera completamente diferente. Lo obvio es lo que menos se piensa. Así como el mago tiene su carisma, el dios tiene que demostrar su poder. La gran ventaja del capitalismo es que disciplina el egoísmo. La idea no sustituye al trabajo. Hay dos formas de convertir la política en una profesión. O: vives para la política o de la política. Ahí es donde radica el punto crucial. Tenemos que darnos cuenta de que toda acción orientada éticamente puede estar sujeta a dos máximas contradictorias fundamentalmente diferentes e inalienables: puede orientarse hacia convicciones éticas o éticamente responsable. Otro concepto básico es el de ejercicio. Significa: Aumentar la facilidad, velocidad, seguridad y uniformidad de una determinada actuación a través de su repetición frecuente. Si sólo existieran estructuras sociales para las cuales se desconocía la violencia como medio, entonces el término estado habría desaparecido y lo que habría ocurrido en este sentido particular de la palabra como anarquía. El estado es esa sociedad humana, que dentro de un área determinada reclama el monopolio de la violencia física legítima para sí misma (con éxito). Una ciencia empírica no puede enseñarle a nadie lo que debería, sino sólo lo que puede y, en determinadas circunstancias, lo que quiere. Porque la duda más radical es la del padre del conocimiento. Porque la regla es primordial en la vida cotidiana: la administración. Todas las estructuras políticas son estructuras de violencia. Sólo a través de una estricta especialización puede el trabajador científico hacer suyo el sentimiento pleno, una vez y tal vez nunca más en la vida: aquí he logrado algo que perdurará. La idea generalmente solo se prepara sobre la base de un trabajo muy duro. Por lo tanto, la causa de los diferentes comportamientos debe buscarse principalmente en la calidad interna perdurable de estas religiones y no solo en sus respectivas situaciones histórico-políticas externas. La política significa un taladrado fuerte y lento de tablas duras con pasión y sentido de la proporción al mismo tiempo. Sociología (en el sentido de esta palabra muy ambigua) debería significar: una ciencia que interpreta la acción social y quiere explicar su curso y efectos causalmente. Los políticos luchan por el poder. El poder significa cada oportunidad dentro de una relación social para hacer cumplir la propia voluntad incluso contra la resistencia, sin importar en qué se base esta oportunidad. El misticismo pretende un estado de posesión, no acción, y el individuo no es una herramienta sino un recipiente de lo divino. En este sentido también me considero un inválido, un hombre atrofiado cuyo destino es admitir honestamente que debe soportar este estado de cosas. Para el verdadero místico, el principio sigue siendo válido: la criatura debe estar en silencio para que Dios pueda hablar. El contraste entre ascetismo y misticismo también se atenúa si el místico contemplativo no llega a la conclusión de que debe huir del mundo, sino que, como el ascetismo del mundo interior, debe permanecer en los órdenes del mundo. Especialistas sin espíritu, sensualistas sin corazón; esta nulidad imagina que ha alcanzado un nivel de civilización nunca antes alcanzado. Es cierto que el bien sólo puede derivarse del bien y el mal sólo del mal, pero que a menudo ocurre lo contrario. Cualquiera que no vea esto es, de hecho, un infante político. El racionalismo es un concepto histórico que contiene en sí mismo un mundo de contradicciones. Tanto como estratos gobernantes como gobernados y como mayoría y minoría, los protestantes ... han demostrado una tendencia específica hacia el racionalismo económico. Esta tendencia no se ha observado de la misma manera en el presente o en el pasado entre los católicos, independientemente de si eran el estrato dominante o dominado o constituían mayoría o minoría. Esta manera ingenua de conceptualizar el capitalismo en referencia a una búsqueda de ganancias debe ser relegada al jardín de infancia de la metodología de la historia cultural y abandonada de una vez por todas. Una compulsión totalmente irrestricta de adquirir bienes no puede entenderse como sinónimo de capitalismo, y menos aún como su espíritu. Por el contrario, el capitalismo puede ser idéntico a la domesticación de esta motivación irracional, o al menos a su moderación racional. No obstante, el capitalismo se distingue por la búsqueda de ganancias, de hecho, las ganancias se persiguen de manera racional y continua en empresas y firmas, y luego se persigue una y otra vez, al igual que la rentabilidad. No hay opciones. Si toda la economía está organizada de acuerdo con las reglas del mercado abierto, Comencemos por definir los términos de una manera más precisa de lo que suele ocurrir. Para nosotros, un acto económico capitalista implica ante todo una expectativa de beneficio basada en la utilización de oportunidades de intercambio; es decir, de oportunidades (formalmente) pacíficas para la adquisición. La adquisición formal y real a través de la violencia sigue sus propias leyes especiales y, por lo tanto, es mejor ubicarla, por mucho que se recomiende hacerlo, en una categoría diferente. Dondequiera que se persiga racionalmente la adquisición capitalista, la acción se orienta al cálculo en términos de capital. Las actitudes finalmente posibles hacia la vida son irreconciliables y, por lo tanto, su lucha nunca puede llegar a una conclusión definitiva. La legitimación por una religión reconocida siempre ha sido decisiva para una alianza entre las clases dominantes política y socialmente y el sacerdocio. La integración en la comunidad hindú proporcionó tal legitimación religiosa para el estrato gobernante. No sólo dotó al estrato gobernante de los bárbaros de un rango reconocido en el mundo cultural del hinduismo, sino que, a través de su transformación en castas, aseguró su superioridad sobre las clases súbditas con una eficacia insuperable por cualquier otra religión. La sociología es la ciencia cuyo objeto es interpretar el significado de la acción social y, por lo tanto, dar una explicación causal de la forma en que la acción procede y los efectos que produce. Por acción en esta definición se entiende el comportamiento humano cuando y en la medida en que el agente o los agentes lo ven como subjetivamente significativo el significado al que nos referimos puede ser (a) el significado realmente pretendido por un individuo agente en una ocasión histórica particular o por un número de agentes en un promedio aproximado en un conjunto dado de casos, o (b) el significado atribuido al agente o agentes, como tipos, en un tipo puro construido en abstracto. En ninguno de los dos casos debe pensarse que el significado es de alguna manera objetivamente correcto o verdadero por algún criterio metafísico. En una democracia, la gente elige un líder en quien confía. Entonces el líder elegido dice: Ahora cállate y obedeceme. Entonces, la gente y el partido ya no son libres de interferir en su negocio. Cuanto más consciente es una religión de su oposición en principio a la racionalización económica como tal, más aptos son los virtuosos de la religión para rechazar el mundo, especialmente sus actividades económicas. Sobre todo, como se verá repetidamente en las secciones siguientes, fundamental para nuestra discusión es la investigación de la idea de un testimonio de la propia creencia como el punto de origen psicológico de la ética metódica. El destino de nuestro tiempo se caracteriza por la racionalización e intelectualización y, sobre todo, por el desencanto del mundo. Precisamente los valores últimos y más sublimes se han retirado de la vida pública, ya sea al ámbito trascendental de la vida mística, o bien a la fraternidad de las relaciones humanas directas y personales. No es accidental que nuestro mayor arte sea íntimo y no monumental. Ningún sociólogo, por ejemplo, debería pensar que es demasiado bueno, incluso en su vejez, para hacer decenas de miles de cálculos bastante triviales en su cabeza y tal vez durante meses. Las persecuciones de estas heterodoxias… no explican la inusualmente rápida victoria del hinduismo. Las circunstancias políticas favorables contribuyeron a la victoria. Sin embargo, fue decisivo el hecho de que el hinduismo pudiera proporcionar un apoyo religioso incomparable al interés de legitimación de los estratos dominantes. Es sobre todo el carácter impersonal y económicamente racionalizado (pero por esta misma razón éticamente irracional) de las relaciones puramente comerciales lo que evoca la sospecha, nunca expresada con claridad, pero mucho más sentida, de las religiones éticas. Porque toda relación puramente personal de hombre a hombre, de cualquier tipo e incluso la esclavitud completa, puede estar sujeta a requisitos éticos y regulada éticamente. Esto es cierto porque las estructuras de estas relaciones dependen de la voluntad individual de los participantes, dejando espacio en tales relaciones para las manifestaciones de la virtud de la caridad. Pero esta no es la situación en el ámbito de las relaciones económicamente racionalizadas, donde el control personal se ejerce en proporción inversa al grado de diferenciación racional de la estructura económica. Dado que el judaísmo hizo posible el cristianismo y le dio el carácter de una religión esencialmente libre de magia, prestó un importante servicio desde el punto de vista de la historia económica. Por el dominio de la magia fuera del ámbito en el que ha prevalecido el cristianismo en una de las más graves obstrucciones a la racionalización de la vida económica. La magia implica un estereotipo de tecnología y relaciones económicas. Cuando en China se intentó inaugurar la construcción de ferrocarriles y fábricas, se produjo un conflicto con la geomancia ... Similar es la relación con el capitalismo de las castas en India. Cada nuevo proceso técnico que emplea un indio significa para él, en primer lugar, que abandona su casta y cae en otra, necesariamente más baja ... Un hecho adicional es que toda casta hace impura a todas las demás. En consecuencia, los trabajadores que no se atreven a aceptar un recipiente lleno de agua de las manos de los demás, no pueden trabajar juntos en la misma sala de la fábrica. Obviamente, el capitalismo no podría desarrollarse en un grupo económico así atado de pies y manos por medios mágicos. Lo que nos interesa aquí es el poder de asimilación del orden de vida hindú debido a su legitimación de rango social. La capacidad de distinguir entre conocimiento empírico y juicios de valor, y el cumplimiento del deber científico de ver la verdad fáctica, así como el deber práctico de defender nuestros propios ideales, constituyen el programa al que deseamos adherirnos cada vez con más firmeza. Sólo en el supuesto de la creencia en la validez de los valores es significativo el intento de abrazar los juicios de valor. Sin embargo, juzgar la validez de tales valores es una cuestión de fe. La verdad es la verdad. Lutero entiende el monaquismo como producto de una falta de amor egoísta que se aparta de los deberes de uno en el mundo. Por el contrario, este trabajo mundano en una vocación le parece ser una expresión visible de amor fraternal, una noción que ancla de una manera muy poco realista la realidad y el contraste, casi grotescamente, como los conocidos pasajes de Adam Smith. El capitalismo moderno tiene tan poco uso para las personas liberum arbitrium (indisciplinadas) como trabajadores como para el hombre de negocios sin escrúpulos en el funcionamiento de su empresa. Finalmente, y de importancia central, la vida especial del santo, completamente separada de la vida natural de deseos y necesidades, ya no podía desarrollarse en comunidades monásticas apartadas del mundo. Más bien, los devotos religiosos ahora deben vivir vidas santas en el mundo y en medio de sus asuntos mundanos. Esta racionalización de la conducta de la vida, ahora en el mundo pero todavía orientada a lo sobrenatural, fue el efecto del concepto de vocación del protestantismo ascético. El aspirante confuciano a un cargo, proveniente de la vieja tradición, no podía evitar ver una formación profesional especializada de sello europeo como algo más que un condicionamiento en el filisteo más sucio. Debido a la incapacidad de la tasa de precios más alta para apelar al sentido adquisitivo, parecería totalmente plausible intentar hacerlo utilizando la estrategia opuesta: disminuyendo las tarifas a destajo, para obligar a los trabajadores a producir más con el fin de para mantener sus ingresos habituales. Además, dos simples observaciones parecen haber sido válidas en el pasado, como lo son hoy: un salario más bajo y una ganancia más alta están directamente relacionados, y todo lo que se paga en salarios más altos debe implicar una reducción correspondiente de las ganancias. El asceta, cuando desea actuar dentro del mundo… debe afligirse con una especie de feliz cierre de la mente con respecto a cualquier pregunta sobre el significado del mundo, porque no debe preocuparse por tales preguntas. Por lo tanto, no es casualidad que el ascetismo del mundo interior alcanzara su desarrollo más consistente sobre la base de la absoluta inexplicabilidad del dios calvinista, su total lejanía de todo criterio humano y la imposibilidad de buscar sus motivos. Ya nadie sabe quién vivirá en esta carcasa dura como el acero y si profetas completamente nuevos o un poderoso renacimiento de ideas e ideales antiguos estarán al final de este prodigioso desarrollo. El capitalismo se ha guiado repetidamente por este axioma, e incluso desde sus inicios, y ha sido un artículo de fe durante siglos que los salarios más bajos son productivos. ¿Quién cree esto aparte de unos pocos niños desmesurados que ocupan cátedras universitarias o redacciones? Para usted un teólogo de persuasión liberal (ya sea católico o protestante) es necesariamente más aborrecible como el representante típico de una posición intermedia. El político debe tener: amor apasionado por su causa; ética de su responsabilidad; mesura en sus actuaciones. En política lo que no es posible es falso. Es el intelectual quien transforma el concepto de mundo en el problema del sentido. Sólo quien está seguro de no quebrarse cuando el mundo se muestra demasiado estúpido o demasiado abyecto para lo que él le ofrece; sólo quien frente a todo esto es capaz de responder con un sin embargo; sólo un hombre de esta forma construido tiene vocación para la política. El destino de una época que ha comido del árbol del conocimiento es que debe reconocer que las visiones generales de la vida y el universo nunca pueden ser el producto de un conocimiento empírico creciente, y que los ideales más elevados, que nos mueven con más fuerza , siempre se forman sólo en la lucha con otros ideales que son tan sagrados para los demás como los nuestros lo son para nosotros. Los creyentes calvinistas estaban psicológicamente aislados. Su distancia de Dios solo podía salvarse precariamente, y sus tensiones internas solo podían aliviarse parcialmente, mediante un trabajo decidido y sin escatimar esfuerzos. 'Cuidado, el diablo es viejo; envejece para entenderlo.' Esto no significa edad en el sentido del certificado de nacimiento. Quiere decir que si uno quiere conformarse con este demonio, no debe huir ante él como a tantos les gusta hacer hoy en día. Las actitudes finalmente posibles hacia la vida son irreconciliables y, por lo tanto, su lucha nunca puede llevarse a una conclusión final. La forma puramente emocional del pietismo es, como ha señalado Ritschl, un diletantismo religioso para la clase ociosa. Nada que no pueda hacerse con pasión tiene valor para el hombre. Quien hace política pacta con los poderes diabólicos que acechan a todo poder. Así, el proceso de santificación de la vida casi podría asumir el carácter de una empresa comercial. La economía capitalista actual es un inmenso cosmos en el que nace el individuo, y que se le presenta, al menos como individuo, como un orden inalterable de cosas en el que debe vivir. Así, el capitalismo de hoy, que ha llegado a dominar la vida económica, educa y selecciona los sujetos económicos que necesita a través de un proceso de supervivencia económica del más apto. Pero aquí uno puede ver fácilmente los límites del concepto de selección como medio de explicación histórica. Para que una forma de vida tan bien adaptada a las peculiaridades del capitalismo pudiera ser seleccionada en absoluto, es decir, llegará a dominar a otros, tenía que originarse en alguna parte, y no sólo en individuos aislados, sino como una forma de vida común a grupos enteros de hombres. Este origen es lo que realmente necesita explicación. El intelecto, como todos los valores culturales, ha creado una aristocracia basada en la posesión de una cultura racional e independiente de todas las cualidades éticas personales del hombre. La aristocracia del intelecto es, por tanto, una aristocracia no fraternal. Los salarios bajos fallan incluso desde un punto de vista puramente comercial cuando se trata de producir bienes que requieren algún tipo de mano de obra calificada, o el uso de maquinaria costosa que se daña fácilmente, o en general dondequiera que se requiera una gran cantidad de atención aguda o de se requiere iniciativa. Cuídate de pensar todo lo que posees y de vivir en consecuencia. Es un error en el que caen muchas personas que tienen crédito. El trabajo debe, por el contrario, realizarse como si fuera un fin absoluto en sí mismo, una vocación. Pero tal actitud no es de ninguna manera un producto de la naturaleza. No puede ser evocado por salarios bajos o altos solo, sino que solo puede ser el producto de un largo y arduo proceso de educación. No es cierto que el bien solo pueda seguir al bien y el mal solo al mal, pero a menudo sucede lo contrario.